morigor | (no subject)

Храмовая Гора в Рунете
Краткий обзор сетевых ресурсов
Часть вторая

8) Религиозные еврейские сайты.
Во-первых, отметим сайты, дающие общее представление о месте Храма и Храмовой Горы в иудаизме:
Краткое изложение законов Храма по Рамбаму выложено
здесь,
Статья Храм в словаре символов иудаизма на сайте колледжа Ораним
Статья Храм в краткой электронной еврейской энциклопедии Меир Натив
Статья “Вокруг Храмовой Горы”Пинхаса Полонского,
Статья рава Зеева Мешкова
На сайте Центра еврейского образования на Украине можно ознакомитьсяс устройством Второго Храма .
Для многих важен вопрос возобновления еврейского присутствия на Храмовой Горе. Традиционная точка зрения такова, что восхождение евреев на Храмовую Гору запрещено. На сайте Толдот Иешурун это мнение выражено вполне однозначно. В статье “ Законы траура по Иерусалиму” подробно излагаются запреты, связанные с посещением Храмовой Горы:
"Поскольку святость не аннулировалась, входящему в наше время на территорию азары (внутреннего двора Храма) - а точное ее место неизвестно - полагается наказание карет (отсечение души), поскольку все мы осквернены нечистотой мертвого. Также запрещено заходить на террриторию Храмовой горы тому, кто осквернен нечистотой зав, зава, нида, йоледет и бааль кери. В противном случае он нарушает запрет "И не осквернят cвой стан" (Бамидбар 5:3). И даже тот, кто окунулся в микве, чтобы очиститься от нечистоты, не может в наше время зайти на территорию Храмовой горы".
В то же время, существует мнение, что восхождения на Храмовую Гору для евреев не просто возможны, а крайне необходимы в ситуации, создавшейся в наше время. Важным ресурсом , посвященным конкретным вопросам восхождения на Храмовую Гору является ЖЖ-сообщество

bejt_mikdash
В этом сообществе можно найти:
изложение требований к еврею, поднимающемуся на Храмовую Гору и актуальное расписание восходящих групп
В одной из статей сообщества описывается неравноценность с алахической точке зрения различных мест на Храмовой Горе :
"Существует три стоянки:
1. стоянка шхины (место Храма). Входящий туда в состоянии тумъат мет действительно получает карет;
2. стоянка левитов (Храмовая гора). Туда запрещено входить женщинам, в период менструальной нечистоты или не очистившимся после родов, зав и зава (по признакам, описанным в Талмуде; рав Штейнзальц определил это состояние, как венерическую болезнь гонорея). Мужчине после поллюции или половых отношений, кроме Рамбама, запрещают все;
3. лагерь Израиля (остальная Эрец Исраэль). Из ее части, т.е. городов, окруженных стеной во времена Иошуа Бин Нуна, изгонялись мицураим - больные духовной болезнью, неизвестной нам, по мнению большинства авторитетов, являющихся наказанием клеветникам.
В объявлении мы предупредили о необходимости окунания в микву, хотя в Мишне Торе РАМБАМа баал кере не упоминается среди тех, кому запрещено поднятие на Храмовую гору. Граница между Храмом и Храмовой горой описана РАДБАЗом, равом Токочинским, рав Гореном, и очень многими другими авторитетами, некоторые из них живы (все описано в книге "Эль Гар hаМор"). Кроме того, из-за слоев земли и пыли, нанесенных за две тысячи лет, РАДБАЗ, живший примерно 500 лет назад, уже тогда считал, что место Храма есть закон неосвятившейся алии. Это мнение поддерживают РАМА и Бээр Эйтэв в разделе, посвященном алахот 9 ава. Но поскольку большинство авторитетов с этим несогласно, мы этому разрешению не следуем. О псаках РААВАДа я и не говорю, хотя они гораздо более облегченные, чем упомянутые выше".
О важности Храмовой Горы для еврейского народа повествуется в статье Элиезера Лесового о выдающемся еврейском поэте Ури-Цви Гринберге:
“Храмовая гора - сердце страны”, - писал Гринберг. “Тот, кто владеет ею, владеет и Землей Израиля…” Когда-то, в 1924 году, поэт впервые ступил на Храмовую гору. Через 40 лет, в 1964, когда сама мысль об обладании Храмовой горой казалась безумной, Гринберг написал потрясающее эссе “Пребывание Творца в момент сотворения мира на Храмовой горе в Йерушалаиме”. В этом эссе есть такие слова:
“И по сегодняшний день, спустя почти 40 лет моего противостояния поколению, наполняюсь я восхищением от того моего бессилия выразить увиденное на Горе - источнике моей жизни, и то, чем я дышал в этом месте. Все виды и пейзажи мира принадлежат Всевышнему, и свет Его излучается на них, и нет места, лишенного Его присутствия - так знал я все дни жизни моей. Но за все дни свои не видел я сияния, подобного тому, что на Храмовом холме… И вдруг наполнили меня ощущения прошлого: сюда, к этому месту шел я с моим отцом совершить паломничество в праздник… И после всех разрушений и катастроф, и даже когда Храм не возвышается на ней, и даже когда ни одна еврейская нога не ступает по горе. Свет всех светов, излучаемый на этой горе - это сияние семи дней творения, еще с первого мига, когда Творец созидал отсюда. Здесь прозвучало: “Да будет свет!” - и вот он, тот самый Свет, который не гаснет и не уйдет, даже если мир перестанет существовать…”
Гринбергу пришлось пережить еще одну катастрофу … после 1967 года, когда в ходе Шестидневной войны Израиль освободил Храмовую гору, а затем добровольно отдал ее…
Год спустя, в 1968, поэт поднялся на гору, облаченный в талит, чтобы произнести молитву. Араб-сторож подошел к израильскому полицейскому и потребовал, чтобы он прогнал молящегося еврея - и тот сделал это, потребовав у Гринберга, чтобы тот ушел. Гринберг содрогнулся всем телом, прервал молитву и произнес: “Так я простился с Храмовой горой”.
В заключении мне бы хотелось привести широко известный отрывок, описывающему восхождение на Храмовую гору мудрецов после разрушения Храма :

Рассказывают такую историю о рабби Акиве – мудреце, жившем во втором веке. Однажды он со спутниками поднялся на Храмовую гору. Они ходили между развалинами Храма. В том месте, где некогда находилась святая святых, из-под наваленных камней вылезла лиса (теперь здесь была ее нора). Спутники рабби Акивы не смогли сдержать слез. А он вдруг засмеялся.
– Почему ты смеешься?
– А почему вы плачете?
– Ты еще спрашиваешь?! Смотри – кругом одни руины, лиса живет там, куда раньше мог заходить один лишь первосвященник. И ты смеешься?
Рабби Акива объяснил причину своей неуместной, казалось бы, веселости. Он процитировал пророка Михея: «Вспахан будет Сион, и Иерусалим превратится в руины» (3:12). Пророчество сбылось, спутники рабби видели это. Не радость, а горечь наполняла их сердца от того, что оно сбылось, – чему тут было радоваться? Тогда он процитировал им пророка Захарию, предвещавшего будущее восстановление и величие Иерусалима.
Рабби Акива усмотрел в наглядном осуществлении первого пророчества необходимую предпосылку осуществления второго.
Надо сказать, что спутниками рабби Акивы были выдающиеся учителя того времени. И, хотя они пребывали в глубокой печали, – Храм был разрушен, политическая ситуация не внушала надежд, торжество римского оружия казалось необоримым, и к тому же диалектика рабби Акивы была для них совершенно неожиданной, но они смогли оценить ее по достоинству. В Талмуде, зафиксировавшем эту прогулку по Храмовой горе, приводится их согласное восклицание: «Акива, ты утешил нас!»